COMPLETOS EN CRISTO

Todo comienza y termina con Jesús. Cuando lo in>vitamos a entrar en nuestra vida, recibimos por medio de él todo lo que el Cielo nos ofrece, ahora y en el futuro. Sin embargo, siempre han existido personas según las cuales necesitamos algo más pues Jesús no es suficiente. Pablo hizo frente a estas falsas ideas con la sencilla exhortación: "Por tanto, de la manera que han recibido al Señor Jesucristo, así anden en él" (Col. 2:6). Él y su enseñanza son la raíz y el centro del cristianismo, no la adhesión a un credo o la realización de rituales religiosos impuestos por el ser humano.

En Colosenses 2, Pablo enfrenta las falsas enseñanzas sin concesiones. Conocía la importancia de combatir el error con la verdad. El peligro que las falsas enseñanzas representan para nuestra experiencia cristiana es sustancial para nosotros y para la iglesia en su conjunto. Observa la siguiente advertencia: "Nunca es el error inofensivo ni santifica, sino que siempre es peligroso y produce confusión y disensión. El enemigo ejerce gran poder sobre las mentes que no están cabalmente fortalecidas por la oración y establecidas en la verdad bíblica".¹ He allí la razón por la que Pablo y los demás apóstoles utilizan un lenguaje tan definido, decidido y decisivo para oponerse al error.

CORRIGIENDO EL ERROR

El hecho de que Pablo no hubiera visitado personalmente Colosas (Col. 2:1) hacía mucho más difícil su tarea de corrección. Estaba muy preocupado, literalmente en agonía (agón) por la situación.² Había trabajado diligentemente para combatir las falsas enseñanzas en muchos lugares, y ahora debía enfrentarse a ellas en Colosas y, tal vez, también en Laodicea (ver Col. 4:i6).³ Su objetivo en este capítulo es desenmascarar el error y exponer la verdad. Comienza con dos palabras (griego parakléthdsin, sumbibasthentes) que pueden ser interpretadas tanto afectivamente (animados, unidos) como intelectualmente (fortalecidos, enseñados).⁴ A juzgar por lo que sigue inmediatamente, esto último parece más probable. Pablo quiere fortalecer el entendimiento de ellos y enseñarles "el conocimiento del misterio de Dios [...] en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento" (Col. 2:2,3).

Pablo se había referido antes al "misterio que había estado oculto desde los siglos y generaciones, y que ahora ha sido revelado a sus santos" (Col. 1:26; cf. Rom. 16:25) por medio del Espíritu Santo (1 Cor. 2:7-10; Efe. 1:9; 3:3), un misterio "que ninguno de los gobernantes de este siglo conoció" (1 Cor. 2:8).⁵ Todo se centra en la obra de salvación realizada por Cristo en nuestro favor, la cual incluye su sacrificio expiatorio en la Cruz y su presencia en nosotros por medio del Espíritu Santo. Esto nos une como hermanos y con el Cielo. La unión con Cristo en corazón y mente es la mejor protección contra el error.

¿QUÉ ERRORES ESTABAN SIENDO ENSEÑADOS?

Tenemos muy poca información acerca de la ciudad de Colosas, ya que las excavaciones han comenzado allí hace pocos años. Menos aún sabemos de las enseñanzas que se impartían allí a los cristianos, aparte de lo que podemos deducir de la epístola de Pablo.³ Los falsos maestros utilizaban "palabras persuasivas" y/o "argumentos capciosos" (Col. 2:4, NVI)⁴ para apartar a los cristianos colosenses de lo que se les había enseñado (cf. vers. 7). Pablo describe la falsa enseñanza como "filosofías", "la tradición de los hombres", "los elementos del mundo" (vers. 8,20), y "ordenanzas como: 'No uses, no gustes, no toques'", que tenían que ver con la comida, la bebida, las fiestas, las observancias vinculadas a la luna nueva ,y los sábados (vers. 20,21, cf. vers. 16). Estas normas también son descritas como "mandatos y enseñanzas de hombres" (vers. 22). Basándose en el énfasis de Pablo en el verdadero significado de la circuncisión

CRISTO EN FILIPENSES Y COLOSENSES

literal (vers. 11) como símbolo de "la circuncisión hecha sin mano" (es decir, del corazón), simbolizada por el bautismo (vers. 11-13; cf. Rom. 6:3,4), parece razonable concluir que había creyentes judíos en Colosas, como en Galacia y otros lugares, que insistían en la necesidad de guardar la ley ceremonial para ser salvos (cf. Hech. 15:1, 5; Rom. 2:25-29; Gál. 5:6; 6:15; Fil. 3:2-5).

Muchos han especulado en el sentido de que se estaba promulgando una mezcla sincretista de ideas paganas y judías. Sin embargo, la palabra griega stoijeia, traducida como "los elementos del mundo", "los rudimentos del mundo" (vers. 8 y 20 respectivamente), o incluso como "poderes [espirituales] que dominan este mundo" (DHH), se refiere simplemente a sonidos expresados oralmente (normalmente, letras del alfabeto).⁸ La referencia de Pablo a los "rudimentos del mundo" (Gál. 4:3, 9) puede ser similar al contraste que él establece entre el espíritu y la letra en otros lugares (Rom. 2:27-29; 7:6; 2 Cor. 3:6,7). Su referencia al "culto a los ángeles" (Col. 2:18) podría ser traducida como "culto ofrecido por los ángeles".⁹ Por lo tanto, "es muy posible [...) imaginar una sinagoga judía (o judeo-cristiana) en Colosas que estuviera influida por tales ideas y que se deleitara en su culto sabático semanal como una participación en el culto angelical en el Cielo (cf. 1 Cor. 11:1o)".¹⁰ En ese caso, las referencias a las "ordenanzas" (Col. 2:14,20) y a la "humildad" (Col. 2:18,23) podrían referirse al decoro que debían mantener los fieles para que los ángeles se unieran a la congregación en su culto a Dios." Pablo rebate este concepto subrayando nuestra unión con Cristo y que estamos "completos en él", en quien "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" y "que es la cabeza de todo principado y potestad" (vers. 9,10).

" Eckhard Plümacher, "stoijeion: fundamento, elemento", Exegetícol Dictionary ofthe New lestament, t. 3, p. 277: "Las partes constitutivas e individuales de una sílaba o palabra; las p.írtcs más pequeñas de sigo; en música, el tono individual", ' Inm.indo la construcción griega como genitivo subjetivo en lugar de genitivo objetivo. Vi't i.im.'", D. G. Ounn, 7~he Epistles to he Colossíans and to Phiíemon (Grand Rapids, MI: I '■<( Itnan',, l')96), p. 180 (énfasis en el original}, quien cita 4 Mac. 5:7;3osefo.Antigüedades ■ /.•/<>■■ tudn )•■ donde se utiliza esta construcción, así como una serie de lugares en

l.i hh-i.ii in.i (luiMque atestiguan el papel conferido a los ángeles en el cuito (pp. 780,781). i ■unn, i rf.ili-. lo i/h - Colossíans, p. 181.

¿A QUÉ "SÁBADOS" SE HACE REFERENCIA?

Algunas personas afirman que "no tenemos que guardar la ley [el Decálogo] pues fue clavada en la Cruz", en alusión a Colosenses 2:14. Creen que este versículo explica por qué Pablo dice que no debemos ser juzgados "en comida o bebida, o en días de fiesta, nuevas lunas o sábados" (Col. 2:16). ¿Es eso realmente lo que quiere decir Pablo? Hay varias cuestiones de interpretación que debemos analizar con más detenimiento. Nos ayudará fijarnos en los cinco verbos principales de Colosenses 2:11-15 que describen lo que Jesús ha hecho por los creyentes.¹²

Circuncidados con una circuncisión hecha sin mano (vers. 11). Siempre que la Escritura menciona algo "hecho sin mano" (y expresiones similares) se refiere a algo que solo Dios puede hacer (Dan. 2:34,45; 2 Cor. 5:1; Hab. 9:11) en contraste con las acciones humanas (Hech. 7:48; 17:24; Efe. 2:11; Heb. 9:24). Esta circuncisión realizada divinamente también es llamada "la circuncisión de Cristo"; es decir, "la circuncisión hecha por Cristo" mediante el Espíritu Santo (cf. Efe. 2:11-13). Jesús describe esta transformación obrada en una persona como el nacimiento "de arriba" (Juan 3:3, NC), lo cual está también relacionado con el nacimiento "de agua y del Espíritu" (Juan 3:5), porque el bautismo cristiano simboliza este nuevo nacimiento. Pablo destaca el mismo punto en Colosenses 2:11,12, indicando que la ordenanza del bautismo reemplaza la señal externa de la circuncisión.

¹¹ Además, ver Clinton Wahlen y Wagner Kuhn, "Culture, Hermeneutics, and ripiun'" pp. 144,156-165.

^r¿ Los cinco verbos griegos son: peritemnó (circuncidar, vers. 11), sunegeiro \t€-^¡m< i i, ir i:; u .......

te con, vers. 12), suzóopoj'eó (dar vida junto con, vers. 13), airó (quitar, vit, 1 ',),<!<■/' im, n, , (exhibir, exponer, vers. 15).

Resucitados con él mediante la fe (vers. 12). La sepultura metafórica bajo el agua en ocasión el bautismo simboliza la muerte al pecado, mientras que el resurgimiento de debajo del agua representa la resurrección a una nueva vida (Rom. 6:3,4). Pablo enfatiza que esta transformación interior de la persona ocurre "mediante la fe en el poder (energeia: actividad) de Dios".⁵

Vivificados con Cristo (vers. 13). Como consecuencia de nuestros "pecados", "delitos" o "transgresiones" (paraptó-mata); es decir, de "la incircuncisión carnal" (BP), estamos espiritualmente "muertos". Pero al ser perdonados, somos metafóricamente resucitados y se nos concede vida espiritual (cf. Col. 3:l).^w

Canceló la nota de nuestra deuda (vers. 14). Existen básicamente dos interpretaciones de este versículo. La diferencia entre ambas depende del sentido que se dé a la palabra griegajeirografon (lit. "nota manuscrita").⁶ La primera opinión, bastante extendida, apela al uso extrabíblico de esta palabra como término técnico para designar un "reconocimiento de deuda" o pagaré,¹⁶ y la traducen, por ejemplo, como "el documento de deuda" (LBLA).¹⁷ Sin embargo, esta sugerencia da lugar a una acumulación de metáforas que dificulta la comprensión de su significado exacto. La palabra en sí puede referirse a cualquier documento manuscrito.

La segunda opinión interpreta el término como una designación de la ley ceremonial basándose en las siguientes frases: "la escritura de requisitos [dogmasin] que estaba contra nosotros, que nos era contraria".¹⁸ A diferencia de la ley moral o Decálogo, que fue grabada en piedra por Dios mismo, la ley ceremonial fue escrita por Moisés y colocada junto al arca. Pablo utiliza la misma palabra dogmasin en una frase muy similar en referencia a la ley ceremonial que separaba a los judíos de los gentiles: "Abolió en su carne las enemistades, la ley de los mandatos y ordenanzas [dogmasin]" (Efe. 2:15). Esta formulación más precisa distingue las ceremonias y rituales del santuario, por una parte, de la ley moral o mandamientos del decálogo por otra (ver Rom. 7:7-12; 13:9; 1 Cor. 7:19; Efe. 6:2; etc.). Este código escrito de leyes ceremoniales fue "clavado [...] en la Cruz" en el sentido de que las leyes alcanzaron su cumplimiento, y la obligación de observarlas llegó a su fin, porque la realidad del antitipo reemplazó los símbolos prefigurativos del tipo.⁷

Y despojó a los principados y potestades (vers. 15). Mediante la Cruz, Jesús ha derrotado a Satanás, "el príncipe de este mundo" (Juan 1231) y a todos sus malvados cómplices (Efe. 6:12; cf. 1 Ped. 3:22).

A la luz de los versículos anteriores, podemos entender que las referencias de Pablo a la comida, la bebida (cf. Heb. 9:10), las fiestas, las lunas nuevas y los días de reposo mencionados en Colosenses 2:16 pertenecen a la ley ceremonial.⁸ La primera mitad del versículo 17 puede traducirse literalmente como "las cuales [ha] son sombra de las venideras". Todas estas ordenanzas relacionadas con el santuario señalaban elementos del Plan de Salvación. Había sábados ceremoniales relacionados con las diversas festividades religiosas judías.⁹ Aunque ellas apuntaban hacia el futuro, el sábado del séptimo día es único como memorial de la Creación, ya que se remonta a los seis días de Génesis 1.¹⁰

Es crucial que no pasemos por alto el significado de esta diferencia. Dios estableció el sábado para que lo recordáramos, como indica explícitamente el cuarto mandamiento en Éxodo 20:8. Nos fue dado para recordar a nuestro Creador y todo lo que ha hecho por nosotros, no para anticipar algún acto divino futuro. Los sábados ceremoniales, por el contrario, al igual que todos los demás elementos relacionados con el santuario, prefiguraban fases importantes del Plan de Salvación. La Pascua, por ejemplo, reflejaba la experiencia del éxodo de Israel (Éxo. 12), pero era también una celebración de una semana de duración que apuntaba hacia la muerte de Cristo, "nuestra Pascua" (1 Cor. 5:7), quien se ofreció a sí mismo en el momento del sacrificio pascual (Juan 19:14, 31). La fiesta de los Panes sin Levadura, que duraba una semana, y que comenzaba y terminaba con un sábado ceremonial (Éxo. 12:15,16; Lev. 23:6-8), prefiguraba la celebración del nuevo pacto y nuestra liberación definitiva del pecado hecha realidad por Jesús (Mat. 26:17, 26-30), así como también la renovación que experimentamos como resultado (1 Cor. 5:8). La fiesta de las primicias señalaba a Cristo y a los resucitados con él como las primicias de la cosecha del evangelio (Mat. 27:51-53; 1 Cor. 15:23; Efe. 4:8) y la fiesta de Pentecostés señalaba el derramamiento del Espíritu Santo y la reunión inicial de los creyentes en la iglesia primitiva (Hech. 2:1-41).

Todas estas celebraciones apuntaban a acontecimientos relacionados con el primer advenimiento de Cristo. Del mismo modo, las fiestas otoñales (la de las trompetas [Lev. 23:23-25]; el Día de Expiación [Lev. 23:26-32]; y la fiesta de los Tabernáculos [Lev. 23:33-36]) apuntaban a acontecimientos relacionados con la Segunda Venida.¹¹ Estos sábados prefigurativos llegaron a su fin cuando el tipo o representación se encontró con el antitipo o realidad de la muerte de Cristo en la Cruz, representada por la rotura del velo del templo de arriba abajo (Mat. 27:51; Mar. 15:38; Luc. 23:45). Significativamente, el sábado semanal es específicamente diferenciado de estos sábados ceremoniales en Levítico 23:3,37,38.²⁴

Por último, en consonancia con la influencia judía que ya hemos observado, el resto de Colosenses 2 parece aludir al mismo tipo de regulaciones humanas relativas a los alimentos ("No uses, no^- gustes, no toques", vers. 21) a las que Jesús se opuso (Mar. 7:1-8; cf. Isa. 29:13; Eze. 33:31). Los judíos escrupulosos (y algunos cristianos de origen judío), en su afán de evitar la contaminación y mantener un estado de pureza ritual, intentaron seguir estas estipulaciones farisaicas, pero no eran más que "mandatos y enseñanzas de hombres" que "exigen cierta religiosidad" (Col. 2:22,23, DHH) sin fundamento alguno en las Escrituras. Debemos reconocer las tradiciones religiosas como lo que realmente son, tradiciones, y ser conscientes de si mejoran o dificultan nuestra vida espiritual y la de las personas de nuestro círculo de influencia.

Ser completo en Cristo significa ser transformado por él, vivir unido a él y crecer en nuestra semejanza a él. El bautismo, por tanto, no solo significa la muerte al pecado y el comienzo de una nueva vida, sino también nuestra experiencia "en nueva vida" (Rom. 6:4). Por eso Pablo su braya: "Por tanto, de la manera que han recibido al Sonor Jesucristo, así anden en él, arraigados y edificados en él, y confirmados en la fe, así como han aprendido, rebosando en acción de gracias" (Col. 2:6, 7). Las implicaciones prácticas de todo esto serán analizadas más detenidamente en el próximo capítulo.

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²'^r Algunos sugieren que los sacrificios que se ofrecían en esos días están en el punto de mira de Colosenses 2:16, pero Pablo no menclonaniuna sola vez los sacrificios en este contexto. Las palabras "sacrificio" (thusía) y "ofrenda" (prosfora) no aparecen en Colosenses, pero sí en otras epístolas paulinas y, con mayor frecuencia en Hebreos. En cambio, lo que parece estar siempre en cuestión son los reglamentos humanos. Pablo tampoco se refiere nunca explícitamente a la "ley" (nomos) en Colosenses, pero eso puede explicarse por el hecho de que, en su mayoría, sus referencias a la ley designan la ley moral (p. ej., Rom. 2:12-15;

II; VI 5; 7:7-9,12; Gál. 5:14) o, más ampliamente, los libros de Moisés (p. ej., Rom, 3:21; 1 Cor. ' i¹1, |/, V.) Pablo utiliza otra terminología para referirse a la ley ceremonial (por ejemplo, "i ■ I--n.in/.r,", que incluían la circuncisión).

1  Elena de White, Testimonios para la iglesia (Doral, FL: APIA, 2008), t p / /.'

2  La forma griega agonía (de alli ta palabra "agonía"} es "equivalente a agón" y se refiere a

3  Cf. Keener afirma que "se ha propuesto un gran número de antecedentes para el error

de Colosas: cultos mistéricos, misticismo helenístico más general, judaismo helenístico, judaismo de tipo Qumrán, etcétera. El mérito de considerar estas fuentes es que todas elías reflejan algunas ideas culturales más amplias que influyeron en los problemas a lo¹, que Pablo se enfrentó en Colosas; incluso los paralelismos con Qumrán, aunque limitado-, a Palestina, proporcionan evidencias de la existencia de algunas creencias judías m.V.. tendidas en este período. La única sugerencia poco meritoria por su escaso sustenti ><", < 1 gnosticismo, ya que los sistemas gnósticos completos no pueden fecharse tan u-mpr.iri' ■ (Bible Background Commentary, p. 569).

4  La palabra griega pithanologia solo aparece aquí en la literatura biblic ,i V.'i ,il i«",| t. ■

Thayer,"pithanologia", p. 4086.

5 ' La palabra energeia es utilizada ocho veces, solo por Pablo, en e! Nuevo Testamento. Nbr-malmente se refiere a la obra de Dios (Efe. 1:19; 3:7; Fi 1.3:21; Col. 1:29). Sin embargo, también puede designar la obra de Satanás (2 Tes. 2:9,11) o simplemente el funcionamiento del cuerpo humano (Efe. 4:16).

6 ^1,1 I¹,ira una lista de seis interpretaciones diferentes con un intento de tender un puente «■ni fe varias de ellas, ver Roy Vates, "Colossians2:14: metaphor of forgiveness", Bíblico 71,2 (l'l'IO), pp 248-259.

 Douglas X Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids, MI: Eerd-mans, 2008), p. 208.

7 apóstoles se esforzaron por demostrar esto, y se opusieron resueltamente a los maestros judaizantes que declaraban que los cristianos debían observar la ley ceremonia I" ("Im muta bllity of the Law of God", Signs ofthe Times, 4 de septiembre de 1884, p. 1),

8  Los siguientes autores llegan a la misma conclusión: Edwin Reynolds," 'Let NoOneJudge You': Col 2:16,17 in Exegetical Perspectlve", Journal of the Adventist Theological Society 20.1-2 (2009), p. 210: Ron du Preez, Judging the Sabbath: Discovering What Can't Be Found in Colossians 2:16 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2008).

9 " La palabra griega heortés, traducida como "fiesta", es usada regularmente para designar estos días ceremoniales en la Septuaginta (Éxo. 12:14; 13:6; 23:14-16; Lev. 23:4, 6, 34, 37, 39, 41, 44; Núm. 10:10; etc.). Conectados con estas festividades estaban los sábados ceremoniales, cuando la congregación se reunía en "santa convocación" (Éxo. 12:16; Lev. 23:4, 7, ñ, 15, 21, 24, 27, 32, 35-37). Además, ver Roy Gane, Leviticus, Numbers (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004), p. 388.

10 Sobre los beneficios prácticos de la observancia del sábado para el florecimiento humano, ver Gane, i oviticus, Numbers, pp. 395-399. Paul Glem observa que la luna nueva en sí no apuntaba hacia la muerte de Cristo, porque la Pascua ocurría en el momento de la luna llena, el decimocuarto día del mes lunar de Nisán. Sin embargo, los sacrificios ofrecidos ese día sí lo hacían ("Sabbalon in Col 2:16", Andrews University Seminary Studies^Z (1981), p. 209)..

11  Para el cumplimiento antitípico de estas fiestas, ver las pred¡cc¡onesdü',(.Mt,i\ i 'ii I '.mu -i i'

(Trompetas prefigurando el Movimiento del Segundo Advenimienni ídummuiii .....i

juicio), Daniel 8:14 y Apocalipsis 14:6,7 (Día de la Expiación, preíiqur, ind. ■■ • n n< m . i.....

que comenzó en 1844),y 2 Corintios 5:1-4 (Tabernáculos, preí ic|iir,ir h Ii > l.i i. ■ 111■ l.i< I • i ......

que comenzaremos a experimentar en ocasión del Segurn ln Ai Iv. ■! m i n, r ii o